The Sparkle in His Eyes.
“To be “salt of the earth” and “light of the world” means letting Christ’s living Presence generate something genuinely new in us — not moral effort but an encounter that makes a person’s life unmistakably attractive, full of flavor and light, so that He remains in history through our witness.”
Julián Carrón - The Sparkle in His Eyes: How Christ Remains Today
Little by little, the purpose of the Incarnation unfolds before us — the profound reason why the Word became flesh, the very fact we celebrated at Christmas. In recent weeks, we have followed a precise path: at His baptism in the Jordan, Jesus was presented by the Father as "my beloved Son." John the Baptist appeared as the witness par excellence, the one who recognized Him and pointed Him out to everyone: "Behold, the Lamb of God who takes away the sin of the world!" Then Jesus' ministry began with that disruptive announcement: "The Kingdom of God is at hand."
The Kingdom is not "at hand" as a future promise but as a real, concrete Presence, made manifest through works, miracles, and words that explain those signs. Words and works are intrinsically bound together — a seamless whole that appears before the eyes of those who see Him. Christianity has been, from the very beginning, an encounter with a different Presence. Those who met Jesus exclaimed in amazement, "We have never seen anything like this!"
But from the start, He was aware of the fundamental question: How can His Presence remain in history? Having chosen incarnation as the method of communicating the divine, He could not — if He wanted to remain consistent with that method — sidestep the transience of the flesh. However His carnal presence in history came to an end, He could not evade the question without jeopardizing the very truth of the Incarnation, which would then have been perceived as false. So much so that the first Christian heresy affirmed an Incarnation that was only apparent, because it was deemed incompatible with the divine nature: God had not really become incarnate.
How does Jesus answer the question of how He remains in history? By generating people in whom the same method continues — His Presence, carried forward in the flesh of other presences. The Gospel of Mark tells us this plainly: "He appointed twelve to be with him" (3:14).
Last week, with the Beatitudes, we heard the culmination of Jesus' proclamation: the face of the new life He came to bring. But it was not enough to stand at His side; it was not enough to listen to Him. That newness had to enter the lives of those who followed Him. They had to experience for themselves how "blessed," how genuinely fortunate they were to have found a Presence that filled their lives with an incomparable fullness — the only fullness capable of answering the needs of the human heart.
Today, the liturgy shows us how the newness of Christ endures: it becomes flesh in those who follow Him. Immediately after proclaiming the Beatitudes, Jesus says to those listening: "You are the salt of the earth," "You are the light of the world." He is telling them — telling us: "If you let me lead you to the fullness each of you awaits, you will be the salt that gives flavor to everything, the light that illuminates everything." It is not our ability that does this. It is letting in that Presence, which by its own power invests our lives with newness.
But then Jesus adds a disturbing warning: "If salt loses its flavor, how can it be made salty again? It is no longer good for anything but to be thrown out and trampled underfoot." And what about light? "A lamp is not lit to be put under a bushel basket, but on a lampstand, so that it gives light to all in the house."
Here is the crucial point. Jesus knows our human nature well — our fragility. If He does not fascinate us, if He does not reach us at our depths, He cannot create a new creature in us. At best, we could be dutiful repeaters of speeches or demanding moralists. But without flavor. And without flavor, none of it amounts to anything. When people look at us, they will not be convinced that Christianity remains an Event one encounters, an Event that fills a person with wonder because of an attractive, unmistakable human difference. We will be like that insipid salt, good only to be thrown away. Or lamps that no longer give light.
We need to let ourselves be generated by Christ in order to truly become light and salt. And do you know what the sign is? The sparkle in the eyes. That light in the eyes will speak for us, attesting that He lives in us, that it was He who generated such people — just as the eyes of those who are in love shine with a particular, unmistakable light that bears witness to the beloved who has seized them. This is how our eyes must look, if Christ lives in us.
But none of this is possible without His contemporaneity. Without a Presence that is present now, investing life today, it is impossible. And Christianity, as Giussani says, "being a present Reality," will always have "the evidence of an experience as its instrument of knowledge."
What, then, is the proof that Christ has become "ours"? Outward belonging is not enough. In the Gospel, some will say to Jesus, "We ate and drank in your presence." But He will reply, "I do not know you." He will attest that we have truly been with Him not by our words but by our being. To be light means to illuminate — it is one with the person. To be salt means to give flavor — a presence that changes whatever it touches. Otherwise, it is useless.
Pope Leo, in the Extraordinary Consistory of January 7, asked all the cardinals present — and therefore each of us — a burning question: "Is there life in our Church? Is there room for what is being born? Do we love and proclaim a God who sets us back on our journey?"
When others encounter us at work, in our free time, in our daily lives — what do they see? Pastoral strategies are not enough to warm the heart. Organizational techniques do not generate life. What is needed is a true, resplendent life. A Presence that bears witness to something genuinely new. A life that truly warms the heart. "Were not our hearts burning within us while he was talking to us on the road?" (Lk 24:32). We have been graced by our encounter with Christ so that He may remain in history through our flesh, our eyes, our life overflowing with flavor.
Let us allow ourselves to be generated by Christ. Let His Presence generate us. Only in this way can we be the salt and light that we — and the world — so desperately need.
V Sunday of Ordinary Time - Year A
Notes from the homily by Julián Carrón February 8 2026
(First reading: Is 58:7-10; Psalm 111 (112); Second reading: 1 Cor 2:1-5; Gospel: Mt 5:13-16)
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Julián Carrón: "Il brillio degli occhi"
Pian piano, vediamo dispiegarsi davanti a noi lo scopo dell’incarnazione, la ragione profonda per cui il Verbo si è fatto carne, il fatto che abbiamo celebrato nel Natale. In queste ultime settimane, abbiamo seguito un cammino preciso: con il battesimo al Giordano, Gesù è stato presentato dal Padre come «il Figlio mio, l’amato». Giovanni Battista ci è apparso come il testimone per eccellenza, che Lo ha riconosciuto e indicato a tutti: «Ecco, l’agnello di Dio che toglie il peccato del mondo!». Poi, è iniziato il ministero di Gesù, con quell’annuncio dirompente: «Il Regno di Dio è vicino».
Il Regno non è «vicino» come promessa futura, ma come presenza reale, concreta, che si manifesta attraverso opere, i miracoli, e attraverso parole che spiegano quei segni: sono intrinsecamente legati – parole e opere –, è un tutt’uno che appare davanti agli occhi di coloro che Lo vedono. Il cristianesimo è stato, fin dal primo istante, l’imbattersi in una presenza diversa. Chi incontrava Gesù esclamava stupito: «Non abbiamo mai visto una cosa simile!».
Ma Lui, sin dall’inizio, ha presente la questione fondamentale: come può permanere la Sua presenza nella storia? Avendo scelto l’incarnazione come strumento di comunicazione del divino, non poteva evitare, per essere coerente con questo metodo, di affrontare la caducità della carne. In qualunque modo fosse finita la Sua presenza carnale nella storia, non poteva eludere la questione senza mettere a rischio la verità stessa dell’incarnazione, che sarebbe stata percepita come finta. Tant’è vero che la prima eresia cristiana affermava un’incarnazione solo apparente, perché incompatibile con la natura divina: Dio non si era realmente incarnato.
In che modo Gesù risponde alla domanda di come permane nella storia? Con la generazione di persone in cui continua lo stesso metodo; quindi, con la Sua presenza nella carne di altre presenze. Il Vangelo di Marco ce lo dice con chiarezza: «Ne costituì Dodici perché stessero con lui» (3,14).
La settimana scorsa, con le Beatitudini, abbiamo ascoltato il culmine dell’annuncio di Gesù: il volto della vita nuova che Lui è venuto a portare. Ma non bastava stare al Suo fianco, non bastava ascoltarLo. Occorreva che quella novità entrasse nella vita di coloro che Lo seguivano; che potessero sperimentare quanto erano «beati», fortunati, per aver trovato una presenza che riempiva la vita di una pienezza senza paragone, l’unica pienezza all’altezza delle esigenze del cuore dell’uomo.
Oggi la liturgia ci spiega come permane la novità di Cristo: questa novità diventa carne in coloro che Lo seguono. Infatti, subito dopo la proclamazione delle Beatitudini, Gesù dice a coloro che lo ascoltano: «Voi siete il sale della terra», «voi siete la luce del mondo». Sta dicendo: “Se lasciate che io vi porti a quella pienezza che ciascuno di voi attende, sarete il sale che dà sapore a tutto, la luce che illumina qualsiasi cosa”. Non è una capacità nostra, ma è lasciare entrare quella Presenza, che con la Sua potenza investe di novità la nostra vita.
Subito, però, Gesù aggiunge un avvertimento inquietante: «Se il sale perde il sapore, con che cosa lo si renderà salato? A null’altro serve che a essere gettato via e calpestato». E la luce? «Non si accende una lampada per metterla sotto il moggio, ma sul candelabro, perché faccia luce a tutti quelli che sono nella casa».
Questo è il punto decisivo. Gesù conosce bene la nostra natura umana, la nostra fragilità. Se Lui non ci affascina, se non ci prende nell’intimo, non potrà generare in noi una creatura nuova. Al massimo potremmo essere buoni ripetitori di discorsi o esigenti moralisti. Ma senza sapore. E senza sapore, tutto questo è nulla. Le persone, vedendoci, non saranno convinte che il cristianesimo permane come un avvenimento in cui ci si imbatte e che riempie di stupore, per una diversità umana che attira. Saremo come quel sale insipido, buono solo per essere buttato via. O saremo lampade che non illuminano più.
Occorre lasciarci generare da Cristo per diventare davvero luce e sale. Sapete qual è il segno? Il brillìo degli occhi. La luce negli occhi parlerà per noi, attestando che Lui vive in noi, che è stato Lui a generare persone così, come gli occhi di chi è innamorato brillano di una luce particolare, inconfondibile, che attesta l’avvenimento della persona amata da cui è stato investito. Così devono essere i nostri occhi, se Cristo vive in noi.
Ma questo non è possibile senza la Sua contemporaneità. Senza una presenza presente che investe la vita oggi, ora, è impossibile. E il cristianesimo, dice Giussani, «essendo una Realtà presente» avrà sempre «come strumento di conoscenza l’evidenza di un’esperienza».
Qual è, allora, la verifica che Cristo è diventato “nostro”? Non basta un’appartenenza esteriore. Nel Vangelo alcuni diranno a Gesù: «Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza». Ma lui risponderà: «Non vi conosco». Si attesterà che siamo stati con Lui non dalle nostre parole, ma dal nostro essere. Essere luce significa illuminare: è un tutt’uno con la persona. Essere sale significa dare sapore: una presenza che cambia, qualsiasi contesto tocchi. Se no, non serve a nulla.
Papa Leone, nel Concistoro straordinario del 7 gennaio, ha posto una domanda bruciante a tutti i cardinali presenti, e quindi a noi: «C’è vita nella nostra Chiesa? C’è spazio per ciò che nasce? Amiamo e annunciamo un Dio che rimette in cammino?».
Quando gli altri ci incontrano al lavoro, nel tempo libero, nel quotidiano, cosa vedono? Le strategie pastorali non bastano a scaldare il cuore. Le tecniche organizzative non generano vita. Occorre una vita vera, risplendente. Una presenza che testimoni una novità. Una vita che scaldi il cuore veramente. «Non ci ardeva forse il cuore mentre conversava con noi lungo la via?» (Lc 24,32). Noi siamo stati graziati dall’incontro con Cristo, affinché Lui permanga nella storia attraverso la nostra carne, i nostri occhi, la nostra vita travolgente di sapore.
Lasciamoci generare da Cristo, lasciamo che la Sua presenza ci generi. Solo così potremo essere quel sale e quella luce di cui noi e il mondo abbiamo tanto bisogno.
V Domenica del Tempo Ordinario - Anno AAppunti dall’omelia di Julián Carrón 8 febbraio 2026
(Prima lettura: Is 58,7-10; Salmo 111 (112); Seconda lettura: 1Cor 2,1-5; Vangelo: Mt 5,13-16)
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El brillo de los ojos. Julián Carrón.
Poco a poco, vemos desplegarse ante nosotros el propósito de la encarnación, la razón profunda por la que el Verbo se hizo carne, el hecho que hemos celebrado en Navidad. En estas últimas semanas, hemos seguido un camino preciso: con el bautismo en el Jordán, Jesús fue presentado por el Padre como «mi Hijo, el amado». Juan Bautista nos ha aparecido como el testigo por excelencia, que lo ha reconocido y señalado a todos: «¡He aquí el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!». Luego comenzó el ministerio de Jesús, con ese anuncio disruptivo: «El Reino de Dios está cerca».
El Reino no está «cerca» como promesa futura, sino como presencia real, concreta, que se manifiesta a través de obras, milagros y palabras que explican esos signos: están intrínsecamente ligados —palabras y obras—, es un todo que aparece ante los ojos de quienes lo ven. El cristianismo ha sido, desde el primer momento, el encuentro con una presencia diferente. Quienes se encontraban con Jesús exclamaban asombrados: «¡Nunca hemos visto nada igual!».
Pero Él, desde el principio, tiene presente la cuestión fundamental: ¿cómo puede permanecer su presencia en la historia? Habiendo elegido la encarnación como instrumento de comunicación de lo divino, no podía evitar, para ser coherente con este método, afrontar la caducidad de la carne. Fuera cual fuera el final de su presencia carnal en la historia, no podía eludir la cuestión sin poner en peligro la verdad misma de la encarnación, que se habría percibido como falsa. Tanto es así que la primera herejía cristiana afirmaba una encarnación solo aparente, porque incompatible con la naturaleza divina: Dios no se había encarnado realmente.
¿Cómo responde Jesús a la pregunta de cómo permanece en la historia? Con la generación de personas en las que continúa el mismo método; por lo tanto, con su presencia en la carne de otras presencias. El Evangelio de Marcos nos lo dice con claridad: «Estableció a doce para que estuvieran con él» (3,14).
La semana pasada, con las Bienaventuranzas, escuchamos el culmen del anuncio de Jesús: el rostro de la nueva vida que Él vino a traer. Pero no bastaba con estar a su lado, no bastaba con escucharlo. Era necesario que esa novedad entrara en la vida de quienes lo seguían; que pudieran experimentar lo «bienaventurados» que eran, lo afortunados que eran por haber encontrado una presencia que llenaba la vida de una plenitud sin parangón, la única plenitud a la altura de las exigencias del corazón del hombre.
Hoy la liturgia nos explica cómo permanece la novedad de Cristo: esta novedad se hace carne en aquellos que lo siguen. De hecho, inmediatamente después de la proclamación de las Bienaventuranzas, Jesús dice a quienes lo escuchan: «Vosotros sois la sal de la tierra», «vosotros sois la luz del mundo». Está diciendo: «Si dejáis que os lleve a esa plenitud que cada uno de vosotros espera, seréis la sal que da sabor a todo, la luz que ilumina todo». No es una capacidad nuestra, sino dejar entrar esa Presencia, que con su poder llena de novedad nuestra vida.
Inmediatamente, sin embargo, Jesús añade una advertencia inquietante: «Si la sal pierde su sabor, ¿con qué se salará? No sirve para nada más que para ser arrojada y pisoteada». ¿Y la luz? «No se enciende una lámpara para ponerla debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa».
Este es el punto decisivo. Jesús conoce bien nuestra naturaleza humana, nuestra fragilidad. Si Él no nos fascina, si no nos atrapa en lo más profundo, no podrá generar en nosotros una criatura nueva. A lo sumo, podríamos ser buenos repetidores de discursos o moralistas exigentes. Pero sin sabor. Y sin sabor, todo esto no es nada. Las personas, al vernos, no estarán convencidas de que el cristianismo permanece como un acontecimiento con el que uno se encuentra y que llena de asombro, por una diversidad humana que atrae. Seremos como esa sal insípida, buena solo para ser tirada. O seremos lámparas que ya no iluminan.
Es necesario dejarnos generar por Cristo para convertirnos verdaderamente en luz y sal. ¿Sabéis cuál es la señal? El brillo de los ojos. La luz de los ojos hablará por nosotros, atestiguando que Él vive en nosotros, que ha sido Él quien ha generado a personas así, como los ojos de quien está enamorado brillan con una luz particular, inconfundible, que atestigua el acontecimiento de la persona amada que lo ha invadido. Así deben ser nuestros ojos, si Cristo vive en nosotros.
Pero esto no es posible sin su contemporaneidad. Sin una presencia presente que invada la vida hoy, ahora, es imposible. Y el cristianismo, dice Giussani, «siendo una Realidad presente», tendrá siempre «como instrumento de conocimiento la evidencia de una experiencia».
¿Cuál es, entonces, la verificación de que Cristo se ha convertido en «nuestro»? No basta con una pertenencia exterior. En el Evangelio, algunos le dirán a Jesús: «Hemos comido y bebido en tu presencia». Pero él responderá: «No os conozco». Se atestiguará que hemos estado con Él no por nuestras palabras, sino por nuestro ser. Ser luz significa iluminar: es un todo con la persona. Ser sal significa dar sabor: una presencia que cambia, cualquier contexto que toque. Si no, no sirve para nada.
El papa León, en el consistorio extraordinario del 7 de enero, planteó una pregunta candente a todos los cardenales presentes, y por tanto a nosotros: «¿Hay vida en nuestra Iglesia? ¿Hay espacio para lo que nace? ¿Amamos y anunciamos a un Dios que pone en camino?».
Cuando los demás nos encuentran en el trabajo, en el tiempo libre, en la vida cotidiana, ¿qué ven? Las estrategias pastorales no bastan para calentar el corazón. Las técnicas organizativas no generan vida. Se necesita una vida verdadera, resplandeciente. Una presencia que dé testimonio de una novedad. Una vida que caliente verdaderamente el corazón. «¿No ardía nuestro corazón mientras conversaba con nosotros por el camino?» (Lc 24,32). Hemos sido agraciados con el encuentro con Cristo, para que Él permanezca en la historia a través de nuestra carne, nuestros ojos, nuestra vida llena de sabor.
Dejémonos engendrar por Cristo, dejemos que su presencia nos engendre. Solo así podremos ser esa sal y esa luz que tanto necesitamos nosotros y el mundo.
V Domingo del Tiempo Ordinario - Año A
Notas de la homilía de Julián Carrón, 8 de febrero de 2026
(Primera lectura: Is 58,7-10; Salmo 111 (112); Segunda lectura: 1Cor 2,1-5; Evangelio: Mt 5,13-16)
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La lueur dans les yeux. Julián Carrón.
Peu à peu, nous voyons se dévoiler devant nous le but de l'Incarnation, la raison profonde pour laquelle le Verbe s'est fait chair, fait que nous avons célébré à Noël. Au cours de ces dernières semaines, nous avons suivi un chemin précis : avec le baptême au Jourdain, Jésus a été présenté par le Père comme « mon Fils bien-aimé ». Jean-Baptiste nous est apparu comme le témoin par excellence, qui l'a reconnu et l'a montré à tous : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde ! ». Puis, le ministère de Jésus a commencé, avec cette annonce fracassante : « Le Royaume de Dieu est proche ».
Le Royaume n'est pas « proche » comme une promesse future, mais comme une présence réelle, concrète, qui se manifeste à travers des œuvres, des miracles et des paroles qui expliquent ces signes : ils sont intrinsèquement liés – paroles et œuvres –, c'est un tout qui apparaît aux yeux de ceux qui Le voient. Le christianisme a été, dès le premier instant, la rencontre avec une présence différente. Ceux qui rencontraient Jésus s'exclamaient avec étonnement : « Nous n'avons jamais rien vu de tel ! ».
Mais dès le début, il a présent à l'esprit la question fondamentale : comment sa présence peut-elle perdurer dans l'histoire ? Ayant choisi l'incarnation comme moyen de communication du divin, il ne pouvait éviter, pour être cohérent avec cette méthode, d'affronter la caducité de la chair. Quelle que soit la manière dont sa présence charnelle dans l'histoire aurait pris fin, il ne pouvait éluder la question sans mettre en péril la vérité même de l'incarnation, qui aurait été perçue comme factice. À tel point que la première hérésie chrétienne affirmait une incarnation seulement apparente, car incompatible avec la nature divine : Dieu ne s'était pas réellement incarné.
Comment Jésus répond-il à la question de savoir comment il demeure dans l'histoire ? En générant des personnes qui perpétuent la même méthode ; donc, par sa présence dans la chair d'autres présences. L'Évangile de Marc nous le dit clairement : « Il en établit douze pour qu'ils soient avec lui » (3,14).
La semaine dernière, avec les Béatitudes, nous avons entendu le point culminant de l'annonce de Jésus : le visage de la vie nouvelle qu'il est venu apporter. Mais il ne suffisait pas d'être à ses côtés, il ne suffisait pas de l'écouter. Il fallait que cette nouveauté entre dans la vie de ceux qui le suivaient ; qu'ils puissent expérimenter à quel point ils étaient « heureux », chanceux, d'avoir trouvé une présence qui remplissait la vie d'une plénitude sans pareille, la seule plénitude à la hauteur des exigences du cœur de l'homme.
Aujourd'hui, la liturgie nous explique comment la nouveauté du Christ demeure : cette nouveauté s'incarne dans ceux qui le suivent. En effet, immédiatement après la proclamation des Béatitudes, Jésus dit à ceux qui l'écoutent : « Vous êtes le sel de la terre », « vous êtes la lumière du monde ». Il dit : « Si vous me laissez vous conduire à cette plénitude que chacun de vous attend, vous serez le sel qui donne du goût à tout, la lumière qui illumine tout ». Ce n'est pas notre capacité, mais c'est laisser entrer cette Présence qui, par sa puissance, investit notre vie de nouveauté.
Mais aussitôt, Jésus ajoute un avertissement inquiétant : « Si le sel perd sa saveur, avec quoi le rendra-t-on salé ? Il ne sert plus qu'à être jeté et piétiné ». Et la lumière ? « On n'allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais sur le chandelier, afin qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison ».
C'est là le point décisif. Jésus connaît bien notre nature humaine, notre fragilité. S'il ne nous fascine pas, s'il ne nous touche pas au plus profond de nous-mêmes, il ne pourra pas faire naître en nous une créature nouvelle. Au mieux, nous pourrions être de bons répétiteurs de discours ou des moralistes exigeants. Mais sans saveur. Et sans saveur, tout cela n'est rien. En nous voyant, les gens ne seront pas convaincus que le christianisme reste un événement qui nous touche et nous émerveille, par une diversité humaine qui attire. Nous serons comme ce sel insipide, bon seulement à être jeté. Ou nous serons des lampes qui n'éclairent plus.
Nous devons nous laisser engendrer par le Christ pour devenir vraiment lumière et sel. Savez-vous quel en est le signe ? L'éclat des yeux. La lumière dans les yeux parlera pour nous, attestant qu'Il vit en nous, que c'est Lui qui a engendré de telles personnes, comme les yeux de ceux qui sont amoureux brillent d'une lumière particulière, incomparable, qui atteste l'événement de la personne aimée dont ils ont été investis. Ainsi doivent être nos yeux, si le Christ vit en nous.
Mais cela n'est pas possible sans Sa contemporanéité. Sans une présence présente qui investit la vie aujourd'hui, maintenant, c'est impossible. Et le christianisme, dit Giussani, « étant une réalité présente », aura toujours « comme instrument de connaissance l'évidence d'une expérience ».
Quelle est donc la preuve que le Christ est devenu « nôtre » ? Une appartenance extérieure ne suffit pas. Dans l'Évangile, certains diront à Jésus : « Nous avons mangé et bu en ta présence ». Mais il répondra : « Je ne vous connais pas ». Il attestera que nous avons été avec lui non pas par nos paroles, mais par notre être. Être lumière signifie illuminer : c'est une chose qui ne fait qu'un avec la personne. Être sel signifie donner du goût : une présence qui change, quel que soit le contexte qu'elle touche. Sinon, cela ne sert à rien.
Le pape Léon, lors du consistoire extraordinaire du 7 janvier, a posé une question brûlante à tous les cardinaux présents, et donc à nous : « Y a-t-il de la vie dans notre Église ? Y a-t-il de la place pour ce qui naît ? Aimons-nous et annonçons-nous un Dieu qui remet en chemin ? ».
Quand les autres nous rencontrent au travail, pendant notre temps libre, dans la vie quotidienne, que voient-ils ? Les stratégies pastorales ne suffisent pas à réchauffer le cœur. Les techniques organisationnelles ne génèrent pas la vie. Il faut une vie vraie, rayonnante. Une présence qui témoigne d'une nouveauté. Une vie qui réchauffe vraiment le cœur. « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous tandis qu'il nous parlait en chemin ? » (Lc 24, 32). Nous avons eu la grâce de rencontrer le Christ, afin qu'Il demeure dans l'histoire à travers notre chair, nos yeux, notre vie débordante de saveur.
Laissons-nous engendrer par le Christ, laissons Sa présence nous engendrer. C'est seulement ainsi que nous pourrons être ce sel et cette lumière dont nous et le monde avons tant besoin.
V Dimanche du Temps Ordinaire - Année A
Notes de l'homélie de Julián Carrón, 8 février 2026
(Première lecture : Is 58,7-10 ; Psaume 111 (112) ; Deuxième lecture : 1 Co 2,1-5 ; Évangile : Mt 5,13-16)
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Das Leuchten der Augen. Julián Carrón.
Nach und nach offenbart sich vor unseren Augen der Sinn der Menschwerdung, der tiefe Grund, warum das Wort Fleisch geworden ist, was wir an Weihnachten gefeiert haben. In den letzten Wochen sind wir einem bestimmten Weg gefolgt: Mit der Taufe im Jordan wurde Jesus vom Vater als „mein geliebter Sohn“ vorgestellt. Johannes der Täufer erschien uns als der Zeuge par excellence, der ihn erkannte und allen zeigte: „Seht, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt!“ Dann begann das Wirken Jesu mit der bahnbrechenden Verkündigung: „Das Reich Gottes ist nahe.“
Das Reich Gottes ist nicht „nahe“ als zukünftiges Versprechen, sondern als reale, konkrete Gegenwart, die sich durch Werke, Wunder und durch Worte, die diese Zeichen erklären, offenbart: Worte und Werke sind untrennbar miteinander verbunden, sie bilden ein Ganzes, das sich vor den Augen derer zeigt, die ihn sehen. Das Christentum war von Anfang an die Begegnung mit einer anderen Gegenwart. Wer Jesus begegnete, rief erstaunt aus: „So etwas haben wir noch nie gesehen!“
Aber er war sich von Anfang an der grundlegenden Frage bewusst: Wie kann seine Gegenwart in der Geschichte fortbestehen? Da er die Menschwerdung als Mittel zur Vermittlung des Göttlichen gewählt hatte, konnte er, um dieser Methode treu zu bleiben, nicht umhin, sich mit der Vergänglichkeit des Fleisches auseinanderzusetzen. Wie auch immer seine fleischliche Präsenz in der Geschichte geendet sein mochte, er konnte dieser Frage nicht ausweichen, ohne die Wahrheit der Inkarnation selbst zu gefährden, die dann als vorgetäuscht empfunden worden wäre. Tatsächlich behauptete die erste christliche Häresie, dass die Inkarnation nur scheinbar sei, weil sie mit der göttlichen Natur unvereinbar sei: Gott sei nicht wirklich Mensch geworden.
Wie beantwortet Jesus die Frage, wie er in der Geschichte fortbesteht? Durch die Zeugung von Menschen, in denen dieselbe Methode fortgesetzt wird; also durch seine Gegenwart im Fleisch anderer Wesen. Das Markusevangelium sagt uns dies ganz klar: „Er setzte zwölf ein, damit sie bei ihm blieben“ (3,14).
Letzte Woche haben wir mit den Seligpreisungen den Höhepunkt der Verkündigung Jesu gehört: das Antlitz des neuen Lebens, das er gebracht hat. Aber es reichte nicht aus, an seiner Seite zu stehen, es reichte nicht aus, ihm zuzuhören. Diese Neuheit musste in das Leben derer eintreten, die ihm folgten; sie mussten erfahren, wie „selig“, wie glücklich sie waren, eine Präsenz gefunden zu haben, die ihr Leben mit einer unvergleichlichen Fülle erfüllte, der einzigen Fülle, die den Bedürfnissen des menschlichen Herzens gerecht wurde.
Heute erklärt uns die Liturgie, wie die Neuheit Christi fortbesteht: Diese Neuheit wird Fleisch in denen, die ihm folgen. Tatsächlich sagt Jesus unmittelbar nach der Verkündigung der Seligpreisungen zu denen, die ihm zuhören: „Ihr seid das Salz der Erde“, „ihr seid das Licht der Welt“. Er sagt damit: „Wenn ihr euch von mir zu jener Fülle führen lasst, auf die jeder von euch wartet, werdet ihr das Salz sein, das allem Geschmack verleiht, das Licht, das alles erleuchtet“. Das ist nicht unsere Fähigkeit, sondern es geht darum, diese Gegenwart hereinzulassen, die mit ihrer Kraft unser Leben mit Neuheit erfüllt.
Sofort fügt Jesus jedoch eine beunruhigende Warnung hinzu: „Wenn das Salz seine Würze verliert, womit soll man es dann würzen? Es taugt zu nichts mehr, als dass es weggeworfen und zertreten wird.“ Und das Licht? „Man zündet eine Lampe nicht an, um sie unter den Scheffel zu stellen, sondern auf den Leuchter, damit sie allen im Haus leuchtet.“
Das ist der entscheidende Punkt. Jesus kennt unsere menschliche Natur, unsere Schwäche, sehr gut. Wenn er uns nicht fasziniert, wenn er uns nicht im Innersten berührt, kann er in uns kein neues Geschöpf hervorbringen. Wir könnten höchstens gute Wiederholer von Reden oder anspruchsvolle Moralisten sein. Aber ohne Geschmack. Und ohne Geschmack ist all das nichts. Wenn die Menschen uns sehen, werden sie nicht davon überzeugt sein, dass das Christentum ein Ereignis ist, auf das man stößt und das einen mit Staunen erfüllt, wegen einer menschlichen Andersartigkeit, die anziehend wirkt. Wir werden wie dieses fade Salz sein, das nur noch weggeworfen werden kann. Oder wir werden Lampen sein, die nicht mehr leuchten.
Wir müssen uns von Christus zeugen lassen, um wirklich Licht und Salz zu werden. Wissen Sie, was das Zeichen dafür ist? Das Leuchten der Augen. Das Leuchten in den Augen wird für uns sprechen und bezeugen, dass Er in uns lebt, dass Er es war, der solche Menschen geschaffen hat, so wie die Augen eines Verliebten mit einem besonderen, unverwechselbaren Leuchten strahlen, das das Ereignis der geliebten Person bezeugt, von der er erfüllt ist. So müssen unsere Augen sein, wenn Christus in uns lebt.
Aber das ist ohne seine Gegenwärtigkeit nicht möglich. Ohne eine gegenwärtige Präsenz, die das Leben heute, jetzt erfüllt, ist es unmöglich. Und das Christentum, sagt Giussani, „als gegenwärtige Realität” wird immer „als Instrument der Erkenntnis die Evidenz einer Erfahrung” haben.
Was ist also der Beweis dafür, dass Christus „unser” geworden ist? Eine äußerliche Zugehörigkeit reicht nicht aus. Im Evangelium werden einige zu Jesus sagen: „Wir haben in deiner Gegenwart gegessen und getrunken.“ Aber er wird antworten: „Ich kenne euch nicht.“ Er wird nicht anhand unserer Worte, sondern anhand unseres Seins bestätigen, dass wir bei ihm waren. Licht zu sein bedeutet zu erleuchten: Es ist eins mit der Person. Salz zu sein bedeutet, Geschmack zu verleihen: eine Präsenz, die jeden Kontext verändert, den sie berührt. Sonst nützt sie nichts.
Papst Leo stellte im außerordentlichen Konsistorium vom 7. Januar allen anwesenden Kardinälen und damit auch uns eine brennende Frage: „Gibt es Leben in unserer Kirche? Gibt es Raum für das, was entsteht? Lieben und verkünden wir einen Gott, der wieder auf den Weg bringt?“
Was sehen andere, wenn sie uns bei der Arbeit, in der Freizeit, im Alltag begegnen? Pastorale Strategien reichen nicht aus, um das Herz zu erwärmen. Organisatorische Techniken bringen kein Leben hervor. Es braucht ein echtes, strahlendes Leben. Eine Präsenz, die von einer Neuheit zeugt. Ein Leben, das das Herz wirklich erwärmt. „Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs mit uns redete?“ (Lk 24,32). Wir sind durch die Begegnung mit Christus begnadet worden, damit er durch unser Fleisch, unsere Augen, unser Leben voller Geschmack in der Geschichte weiterlebt.
Lassen wir uns von Christus zeugen, lassen wir uns von seiner Gegenwart zeugen. Nur so können wir das Salz und das Licht sein, das wir und die Welt so sehr brauchen.
V Sonntag im Jahreskreis – Jahr A
Notizen aus der Predigt von Julián Carrón 8 Februar 2026
(Erste Lesung: Jes 58,7-10; Psalm 111 (112); Zweite Lesung: 1Kor 2,1-5; Evangelium: Mt 5,13-16)
