Why the Eleven Did Not Scatter

“The Risen Christ is not the product of our communion, our initiatives, or our words. He is a real Presence to be encountered within history.”

— Elia Carrai

Elia Carrai - Why the Eleven Did Not Scatter: Communion as the Place Where He Is Recognized.

What kind of fellowship was the company of the Eleven, if practically the day after Jesus’ death anyone who was not bound to the others by family ties or a shared livelihood went straight back home? It cannot have been very compelling. Not even two days had passed before Cleopas and his friend, disappointed and sad, decided that the time had come to head home, to retrace their steps.

And so the conclusion of today’s Gospel makes something clear. Only where communion arises from sharing our stories, from bearing witness to one another, from recounting what happens to us along the path of life day by day — only where communion is the place where we can tell each other how and where we have recognized Him — does fellowship hold its value. Otherwise, in its sheer humanity, it loses every claim on us almost at once. If the Church is not a place of constant wonder, a place where the experience of recognizing His Presence — the reality of the living Christ — is constantly being shared, then it becomes a place that, sooner or later, one would do well to leave.

In Half a Day, Everything Changed

Look at the change in these two friends. They needed no ecclesial conference, no pastoral assembly, no course in missiology. In half a day, men who had been sad, fearful bearers of bad news set out without delay and return to Jerusalem — a place that was not even particularly safe, where the disciples were in hiding. They carry in their hearts, as if it had exploded there, the only true good news in history: He has risen. We have experienced it.

What generates this newness? What continually renews the communion of the Church, and within the Church at her birth? The Event of Christ. Christ Present. Christ who is not the product of our communion, not the product of our initiatives, not the product of our words. The Risen Christ is a real Presence to be encountered within history.

How Do We Recognize Him?

Not by a physical likeness. Not by some Middle Eastern beauty of feature. Even these two, only two days later, do not recognize Jesus by the look of his face. They recognize him because he is a Presence with the power to change them where no other presence can. “Were not our hearts burning within us?” It is this change at the very root of us, a change experienced and felt as absolutely true. That change is the experience of the Risen Christ.

And here is the striking thing. These two were heading home disappointed because “they had hoped he was the one who would set Israel free.” And precisely on this road, walking with Him whom at first they do not even recognize, they experience the real liberation of life. They had been so saddened, so discouraged, so quick to turn back from every step they had taken — and in the resonance they feel walking with Him along the way, not only is their desire reopened, but their freedom is set free. Because only when we encounter something totally suited to us, something with the power to touch us at our very core, is the great challenge of freedom posed again: to yield or to resist? To follow and try to keep up, or to give up?

This is why Jesus does not impose his Presence beyond the steps leading to the village. It is they who, in their freedom, ask to remain with Him.

Recognized in a Familiar Sign

In this way — with this power to ignite the heart’s desire and provoke our freedom — the Presence of the Risen Christ travels the roads of the world and of history. For those two, as for us, it is not simply the experience of a Presence that sets the heart ablaze. It is not merely a Presence that revitalizes everything we are. Christ’s Presence puts all our freedom back into play. It does not spare us our freedom, it does not take it from us, it does not resolve it for us.

And it is then that they recognize him, in a sign that had become familiar to them because they had seen him perform it so many times. Through that sign they can identify their experience with the reality of his Presence: it is truly him. Because the point is not simply to relive the old signs. The Risen Jesus is an effective Presence that brings back to life the very experience that first moved them from their homes, that first drew them to him — the same way he first set them in motion, the same way he first stirred them.

The Church Re-Coalesces Around the Event

Something truly causes the Church to re-coalesce from the very beginning, and that something is this Event, this happening of the Risen Presence of Christ. Not the memory of what Jesus said. Not the memory of what he told us to do. The occurrence, in the personal life of each of us, of an experience charged with the same attraction that calms the heart and produces the freedom of the beginning.

Then, indeed, something happens in each person’s personal life that is worth communicating, worth recounting, worth witnessing to the world. Those two had the women’s testimony. They had the empty tomb. But it was only when it happened in their own experience that they realized they were once again, truly, in relationship with Him. Because He reaches us in the present of life. He causes our humanity to blossom in me, in you, in a way that otherwise would not be possible.

It is only when He is Present in this way — as a Presence really experienced and really recognized — that we understand Scripture and live the full efficacy of the sacramental signs. Not the other way around. It is not by our own attempted external approach to Scripture and the sacraments that we grasp their full value for life. These realities have value for us because He fills them with value in the present, through his Presence within our lives.

Vatican II’s great dogmatic constitution Dei Verbum says exactly this. Scripture and Tradition are not two buckets from which we have to strain to draw our relationship with God. It is God’s continual self-revelation within human history, and within our personal stories, that makes it possible to grasp the full value of Scripture and Tradition.

The Question for Easter

Let us ask, then, to live this Easter season begging for the grace to recognize in life the One who sets our hearts on fire. Where do we recognize Christ Present in this way? When does it happen to us? How does it happen? Because, in the end, at a certain point, talking about anything else in life starts to feel like too little.

— From the homily of Fr. Elia Carrai, III Sunday of Easter (Year A), April 19, 2026.

Gospel: Luke 24:13–35.

• Italian

  Omelia 19/04/2026 Elia Carrai
  I discepoli di Emmaus, Lc 24,13-35

  Che cosa dovette diventare la compagnia degli undici se praticamente il giorno dopo la morte di Gesù, tutti quelli che non erano strettamente legati tra loro da un legame di parentela o di comunione di denari, come facevano gli undici, subito tornano a casa loro. Non doveva essere entusiasmante se immediatamente, dopo nemmeno due giorni questi due, Cleopa e il suo amico, delusi e tristi, decidono che è venuto il momento di tornare a casa, di ritornare sui propri passi. Comprendiamo così come mostra il finale di questo Vangelo che solo laddove la comunione nasce dal raccontarsi, dal testimoniarsi, dal narrarsi come in ciò che ci accade lungo la via della vita, delle giornate, solo laddove la comunione è l'espressione della possibilità di poter tra noi testimoniarci e comunicarci a vicenda come e dove lo riconosciamo, solo questo riempie di valore una compagnia che altrimenti, nella sua umanità, perderebbe immediatamente di ogni attrattiva. Se la compagnia, se la Chiesa non è il luogo del continuo stupore e del continuo condividere l'esperienza del riconoscere Lui presente, l'avvenimento di Cristo vivo, allora essa diventa un luogo da cui presto o tardi si fa bene ad andare via. Com'è strabiliante il cambiamento di posizione che vivono questi due amici! non c'è stato bisogno di un convegno ecclesiale, non c'è stato bisogno di una assemblea pastorale, non c'è stato bisogno di un corso di missiologia! In mezza giornata e questi uomini da tristi e impauriti portatori di cattive notizie - si trovano a partire senza indugio e a tornare a Gerusalemme, un luogo neanche tanto sicuro, dove peraltro i discepoli stavano nascosti: i due portano come esplosa nei loro cuori l'unica vera buona notizia della storia. È risorto, ne abbiamo fatto esperienza! Cosa genera questa novità, cosa rigenera sempre nuovamente la comunione della Chiesa e nella Chiesa nascente? L'avvenimento di Cristo, Cristo presente. Cristo che non è un prodotto della nostra comunione, che non è un prodotto delle nostre iniziative, non è un prodotto dei nostri discorsi, ma Cristo che è risorto significa che è una presenza reale e incontrabile dentro la storia. Come la si incontra? Come la si riconosce? Non per una fisionomia somatica, non per una fisionomia di bellezza mediorientale. Neanche loro, due giorni dopo, riconoscono Gesù per i tratti somatici del volto, lo riconoscono piuttosto perché è una presenza che ha la forza di cambiarli là dove nessun'altra presenza riesce. "Non ardeva il nostro cuore in noi?" È questo cambiamento alla radice di noi, un cambiamento sperimentato e sentito come assolutamente corrispondente. È questo cambiamento di noi l'esperienza di Cristo risorto e la cosa entusiasmante è che loro che tornavano a casa delusi perché "speravano che fosse Lui che avrebbe liberato Israele", proprio in questo cammino con Lui, che inizialmente nemmeno riconoscono, sperimentano la vera liberazione della vita. Perché loro così intristiti, cosi sfiduciati, loro così immediatamente pronti a tornare indietro rispetto a tutti i loro passi fatti fin li; loro in quell'esperienza di corrispondenza nello stare con Lui lungo il cammino vivono non solo il rispalancarsi del loro desiderio, ma vengono liberati nella loro libertà; perché solo quando ci si imbatte in qualcosa di totalmente adeguato a noi, che ha la forza di toccarci come alla radice di noi, è nuovamente posta la grande provocazione, la grande alternativa della libertà: cedere o resistere? Aderire, cercando di andar dietro o lasciar perdere? E cosi Gesù non impone la sua presenza oltre i passi che conducevano al villaggio. Sono loro nella loro libertà a chiedere di rimanere con loro. Con questa forza di infiammare il desiderio del cuore e provocare la libertà la presenza e l'esperienza di Cristo risorto attraversa le strade del mondo e la storia. Per quei due come per noi si tratta non solo dell'esperienza di una presenza che solo fa ardere in noi il cuore, non solo che rimobilita nel modo più vero tutto ciò che siamo, quella di Cristo è una presenza che rimette in gioco tutta la nostra libertà, non ce la risparmia, non ce la toglie, non ce la risolve. Ed è allora che Gesù poi in quel segno che per loro era diventato familiare, perché gliel'avevano visto fare tante volte, lo riconoscono. Possono identificare grazie a quel segno la loro esperienza con la realtà della sua presenza: è veramente Lui! Perché non si tratta solo di rivivere gli stessi segni, ma Gesù risorto è una presenza efficace che fa vivere la stessa esperienza che li ha fatti muovere da casa loro la prima volta, che lo ha attratti. Allo stesso modo di come a noi ci ha messo in movimento all'inizio, come ci ha spostato all'inizio. Allora c'è qualcosa che realmente ri-coagula la Chiesa fin dall'inizio ed è questo avvenimento, questo accadere della presenza risorta di Cristo. Non il ricordo di cosa Gesù ha detto o cosa ha detto di fare...no, no, l'accadere di una esperienza nella vita personale di ognuno di noi carica della stessa attrattiva che fa sedare il cuore e provoca la libertà dell'inizio! Allora sì che si da qualcosa nella vita personale di ognuno che vale la pena di essere comunicato, raccontato, testimoniato al mondo. Quei due avevano la testimonianza delle donne, avevano il sepolcro vuoto...ma è solo quando accade nella loro esperienza si accorgono di esser veramente, di nuovo, in rapporto con Lui. Perché lui ci raggiunge nel presente della vita e fa fiorire in me, in te, l'umanità nostra come non sarebbe altrimenti possibile. Allora è quando quando Lui è presente così nella vita, come una presenza di cui si vive un'esperienza reale e che si può riconoscere, che allora si capisce la Scrittura e viviamo tutta l'efficacia dei segni sacramentali, non viceversa. Non è da un nostro tentato approccio esteriore alla Scrittura e ai sacramenti che ne cogliamo tutto il valore per la vita, queste realtà hanno valore per noi perché Lui le riempie di valore nel presente con la sua presenza dentro le nostre vite. C'è una grande Costituzione dogmatica del Vaticano II - "Dei Verbum" - che dice proprio questo: Scrittura e Tradizione non sono come due "secchi" da cui ci dobbiamo come sforzare di attingere la relazione con Dio: piuttosto è proprio il continuo rivelarsi di Dio dentro la storia degli uomini e nelle nostre personali storie, che rende possibile comprendere il pieno valore della Scrittura e della tradizione. Chiediamo di poter vivere questo tempo di Pasqua, mendicando di poter riconoscere nella vita Chi, cosa fa ardere il cuore? Dove riconosciamo Cristo presente così? Quando ci accade? Come ci accade? Perché in fondo, a un certo punto, parlare di altro rispetto a questo nella vita diventa troppo poco.

• Spanish

  Homilía 19/04/2026 Elia Carrai Los discípulos de Emaús, Lc 24,13-35

  ¿En qué se habría convertido la compañía de los once si, prácticamente al día siguiente de la muerte de Jesús, todos aquellos que no estaban estrechamente unidos entre sí por un vínculo de parentesco o de comunión económica, como lo estaban los once, regresaron inmediatamente a sus casas? No debía de ser muy emocionante si, al cabo de apenas dos días, estos dos, Cleofás y su amigo, decepcionados y tristes, deciden que ha llegado el momento de volver a casa, de dar media vuelta. Así comprendemos, tal y como muestra el final de este Evangelio, que solo allí donde la comunión nace del contarse, del darse testimonio, del narrarse lo que nos sucede a lo largo del camino de la vida, de los días, solo allí donde la comunión es la expresión de la posibilidad de poder dar testimonio y comunicarnos unos a otros cómo y dónde lo reconocemos, solo esto llena de valor una compañía que, de otro modo, en su humanidad, perdería inmediatamente todo su atractivo. Si la comunidad, si la Iglesia no es el lugar del asombro continuo y del compartir continuo la experiencia de reconocer a Cristo presente, el acontecimiento de Cristo vivo, entonces se convierte en un lugar del que, tarde o temprano, es mejor marcharse. ¡Qué asombroso es el cambio de actitud que viven estos dos amigos! No ha hecho falta un congreso eclesial, no ha hecho falta una asamblea pastoral, ¡no ha hecho falta un curso de misionología! En medio día, estos hombres —antes portadores tristes y temerosos de malas noticias— se encuentran partiendo sin demora y regresando a Jerusalén, un lugar ni siquiera tan seguro, donde, por otra parte, los discípulos se mantenían ocultos: los dos llevan, como si hubiera estallado en sus corazones, la única verdadera buena noticia de la historia. ¡Ha resucitado, lo hemos experimentado! ¿Qué genera esta novedad, qué regenera siempre de nuevo la comunión de la Iglesia y en la Iglesia naciente? El acontecimiento de Cristo, Cristo presente. Cristo que no es un producto de nuestra comunión, que no es un producto de nuestras iniciativas, no es un producto de nuestros discursos, sino que Cristo resucitado significa que es una presencia real y con la que se puede encontrar dentro de la historia. ¿Cómo se encuentra? ¿Cómo se reconoce? No por una fisonomía somática, no por una fisonomía de belleza oriental. Ni siquiera ellos, dos días después, reconocen a Jesús por los rasgos somáticos del rostro, sino que lo reconocen más bien porque es una presencia que tiene la fuerza de cambiarlos allí donde ninguna otra presencia lo consigue. «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?» Es este cambio en lo más profundo de nosotros, un cambio experimentado y sentido como absolutamente correspondiente. Es este cambio en nosotros la experiencia de Cristo resucitado, y lo emocionante es que ellos, que regresaban a casa decepcionados porque «esperaban que fuera Él quien liberara a Israel», precisamente en este camino con Él, a quien al principio ni siquiera reconocen, experimentan la verdadera liberación de la vida. Porque ellos, tan entristecidos, tan desanimados, ellos, tan inmediatamente dispuestos a dar marcha atrás respecto a todos los pasos que habían dado hasta entonces; ellos, en esa experiencia de correspondencia al estar con Él a lo largo del camino, no solo viven el reavivarse de su deseo, sino que son liberados en su libertad; porque solo cuando nos topamos con algo totalmente adecuado para nosotros, que tiene la fuerza de tocarnos en lo más profundo de nuestro ser, se plantea de nuevo la gran provocación, la gran alternativa de la libertad: ¿ceder o resistir? ¿Aderirnos, intentando seguirle, o dejarlo estar? Y así, Jesús no impone su presencia más allá de los pasos que conducían al pueblo. Son ellos, en su libertad, quienes piden quedarse con Él. Con esta fuerza de encender el deseo del corazón y provocar la libertad, la presencia y la experiencia de Cristo resucitado recorre los caminos del mundo y la historia. Para aquellos dos, como para nosotros, no se trata solo de la experiencia de una presencia que solo enciende nuestro corazón, no solo que remueve de la manera más verdadera todo lo que somos; la de Cristo es una presencia que vuelve a poner en juego toda nuestra libertad, no nos la ahorra, no nos la quita, no nos la resuelve. Y es entonces cuando Jesús, en ese signo que para ellos se había vuelto familiar, porque lo habían visto hacerlo tantas veces, lo reconocen. Pueden identificar, gracias a ese signo, su experiencia con la realidad de su presencia: ¡es verdaderamente Él! Porque no se trata solo de revivir los mismos signos, sino que Jesús resucitado es una presencia eficaz que hace vivir la misma experiencia que los hizo salir de su casa la primera vez, que los atrajo. De la misma manera que nos puso en movimiento al principio, como nos hizo salir al principio. Entonces hay algo que realmente vuelve a cohesionar a la Iglesia desde el principio y es este acontecimiento, este suceder de la presencia resucitada de Cristo. No el recuerdo de lo que Jesús dijo o de lo que dijo que hiciéramos... no, no, ¡el suceder de una experiencia en la vida personal de cada uno de nosotros cargada del mismo atractivo que calma el corazón y provoca la libertad del principio! Entonces sí que hay algo en la vida personal de cada uno que vale la pena comunicar, contar, testificar al mundo. Aquellos dos tenían el testimonio de las mujeres, tenían el sepulcro vacío... pero es solo cuando ocurre en su experiencia que se dan cuenta de estar verdaderamente, de nuevo, en relación con Él. Porque Él nos alcanza en el presente de la vida y hace florecer en mí, en ti, nuestra humanidad como de otro modo no sería posible. Es entonces, cuando Él está presente así en la vida, como una presencia de la que se vive una experiencia real y que se puede reconocer, cuando se comprende la Escritura y vivimos toda la eficacia de los signos sacramentales, y no al revés. No es a partir de nuestro intento de acercamiento exterior a la Escritura y a los sacramentos como captamos todo su valor para la vida; estas realidades tienen valor para nosotros porque Él las llena de valor en el presente con su presencia en nuestras vidas. Hay una gran Constitución dogmática del Vaticano II —«Dei Verbum»— que dice precisamente esto: la Escritura y la Tradición no son como dos «cubos» de los que debemos esforzarnos por extraer la relación con Dios; más bien es precisamente la continua revelación de Dios en la historia de los hombres y en nuestras historias personales lo que hace posible comprender el pleno valor de la Escritura y de la Tradición. Pidamos poder vivir este tiempo de Pascua, suplicando poder reconocer en la vida: ¿Quién es el que enciende el corazón? ¿Dónde reconocemos a Cristo presente así? ¿Cuándo nos ocurre? ¿Cómo nos ocurre? Porque, en el fondo, llega un momento en que hablar de otra cosa que no sea esto en la vida se queda corto.

• French

  Homélie du 19/04/2026 Elia Carrai Les disciples d'Emmaüs, Lc 24,13-35

  Que devait bien devenir la communauté des onze si, pratiquement au lendemain de la mort de Jésus, tous ceux qui n'étaient pas étroitement liés entre eux par des liens de parenté ou par une communauté d'intérêts financiers, comme c'était le cas des onze, sont immédiatement rentrés chez eux ? Cela ne devait pas être très enthousiasmant si, immédiatement, après à peine deux jours, ces deux-là, Cléophas et son ami, déçus et tristes, décident que le moment est venu de rentrer chez eux, de rebrousser chemin. Nous comprenons ainsi, comme le montre la fin de cet Évangile, que ce n’est que là où la communion naît du fait de se raconter, de se témoigner, de se narrer ce qui nous arrive sur le chemin de la vie, au fil des jours, ce n’est que là où la communion est l’expression de la possibilité de pouvoir, entre nous, nous témoigner et nous communiquer mutuellement comment et où nous le reconnaissons, que cela donne toute sa valeur à une compagnie qui, autrement, dans son humanité, perdrait immédiatement tout attrait. Si la communauté, si l’Église n’est pas le lieu de l’émerveillement constant et du partage continu de l’expérience de reconnaître sa présence, l’événement du Christ vivant, alors elle devient un lieu d’où, tôt ou tard, il vaut mieux s’en aller. Comme il est stupéfiant, ce changement de position que vivent ces deux amis ! Il n’y a pas eu besoin d’un congrès ecclésial, il n’y a pas eu besoin d’une assemblée pastorale, il n’y a pas eu besoin d’un cours de missiologie ! En une demi-journée, ces hommes, qui étaient des messagers tristes et effrayés porteurs de mauvaises nouvelles, se retrouvent à partir sans tarder et à retourner à Jérusalem, un lieu pas vraiment sûr, où d’ailleurs les disciples se cachaient : les deux portent, comme une explosion dans leurs cœurs, la seule véritable bonne nouvelle de l’histoire. Il est ressuscité, nous en avons fait l’expérience ! Qu’est-ce qui engendre cette nouveauté, qu’est-ce qui régénère sans cesse la communion de l’Église et au sein de l’Église naissante ? L’événement du Christ, le Christ présent. Le Christ qui n’est pas le fruit de notre communion, qui n’est pas le fruit de nos initiatives, qui n’est pas le fruit de nos discours, mais le Christ ressuscité signifie qu’il est une présence réelle et rencontrable au sein de l’histoire. Comment le rencontre-t-on ? Comment le reconnaît-on ? Pas par une physionomie somatique, pas par une physionomie de beauté moyen-orientale. Eux non plus, deux jours plus tard, ne reconnaissent pas Jésus par les traits de son visage, ils le reconnaissent plutôt parce qu’il est une présence qui a la force de les changer là où aucune autre présence n’y parvient. « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous ? » C’est ce changement à la racine de nous-mêmes, un changement vécu et ressenti comme absolument correspondant. C’est ce changement en nous qui est l’expérience du Christ ressuscité, et ce qui est enthousiasmant, c’est que ceux qui rentraient chez eux déçus parce qu’« ils espéraient que ce serait Lui qui libérerait Israël », c’est précisément dans ce cheminement avec Lui, qu’ils ne reconnaissent même pas au départ, qu’ils font l’expérience de la véritable libération de la vie. Car eux, si attristés, si découragés, eux qui étaient si prompts à revenir sur tous les pas qu’ils avaient faits jusque-là ; eux, dans cette expérience de correspondance en marchant avec Lui, vivent non seulement la réouverture de leur désir, mais sont libérés dans leur liberté ; car ce n’est que lorsque l’on rencontre quelque chose qui nous correspond totalement, qui a la force de nous toucher au plus profond de nous-mêmes, que se pose à nouveau le grand défi, la grande alternative de la liberté : céder ou résister ? Adhérer, en essayant de le suivre, ou laisser tomber ? Et ainsi, Jésus n’impose pas sa présence au-delà des pas qui menaient au village. Ce sont eux, dans leur liberté, qui demandent à rester avec lui. Avec cette force d’enflammer le désir du cœur et de provoquer la liberté, la présence et l’expérience du Christ ressuscité traversent les routes du monde et l’histoire. Pour ces deux-là comme pour nous, il ne s’agit pas seulement de l’expérience d’une présence qui ne fait qu’embraser notre cœur, qui ne fait que remobiliser de la manière la plus authentique tout ce que nous sommes ; la présence du Christ est une présence qui remet en jeu toute notre liberté, elle ne nous l’épargne pas, elle ne nous l’enlève pas, elle ne la résout pas. Et c’est alors que Jésus, dans ce signe qui leur était devenu familier, car ils l’avaient vu faire tant de fois, ils le reconnaissent. Ils peuvent identifier, grâce à ce signe, leur expérience avec la réalité de sa présence : c’est vraiment Lui ! Car il ne s’agit pas seulement de revivre les mêmes signes, mais Jésus ressuscité est une présence efficace qui fait vivre la même expérience qui les a fait quitter leur maison la première fois, qui les a attirés. De la même manière qu’il nous a mis en mouvement au début, qu’il nous a fait partir au début. Il y a donc quelque chose qui recréé véritablement l’Église depuis le début, et c’est cet événement, cette manifestation de la présence ressuscitée du Christ. Non pas le souvenir de ce que Jésus a dit ou de ce qu’il a demandé de faire… non, non, mais la survenue d’une expérience dans la vie personnelle de chacun de nous, chargée de la même attraction qui apaise le cœur et suscite la liberté du commencement ! C’est alors qu’il se passe quelque chose dans la vie personnelle de chacun qui vaut la peine d’être communiqué, raconté, témoigné au monde. Ces deux-là avaient le témoignage des femmes, ils avaient le tombeau vide… mais ce n’est que lorsque cela se produit dans leur expérience qu’ils se rendent compte qu’ils sont véritablement, à nouveau, en relation avec Lui. Car il nous rejoint dans le présent de la vie et fait fleurir en moi, en toi, notre humanité comme cela ne serait pas possible autrement. C’est alors, quand Il est ainsi présent dans la vie, comme une présence dont on fait l’expérience réelle et que l’on peut reconnaître, que l’on comprend l’Écriture et que l’on vit toute l’efficacité des signes sacramentaux, et non l’inverse. Ce n’est pas par une approche extérieure que nous tentons d’adopter envers l’Écriture et les sacrements que nous en saisissons toute la valeur pour la vie ; ces réalités ont de la valeur pour nous parce qu’Il les remplit de valeur dans le présent par sa présence au cœur de nos vies. Il existe une grande constitution dogmatique de Vatican II – « Dei Verbum » – qui dit précisément cela : l’Écriture et la Tradition ne sont pas comme deux « puits » dont nous devons nous efforcer de puiser la relation avec Dieu ; c’est plutôt la révélation continue de Dieu dans l’histoire des hommes et dans nos histoires personnelles qui rend possible la compréhension de la pleine valeur de l’Écriture et de la Tradition. Demandons de pouvoir vivre ce temps de Pâques, en implorant de pouvoir reconnaître dans la vie Celui qui enflamme le cœur. Où reconnaissons-nous ainsi le Christ présent ? Quand cela nous arrive-t-il ? Comment cela nous arrive-t-il ? Car au fond, à un certain moment, parler d’autre chose que cela dans la vie devient trop peu.